Kerajaan ini didirikan oleh Syah Isma'il pada tahun 1501 di Tabriz, Persia (Iran), ibu kota Kerajaan Alaq Koyunlu yang ditundukkannya.
Istilah Safawi dinisbahkan kepada Tarekat Safawiyah yang didirikan Syekh Safiuddin Ishaq pada tahun 1300-an di Ardabil dalam periode Dinasti Ilkhan yang didirikan Jengiz Khan antara abad ke-7 dan ke-8.
Syekh Safiuddin selain sebagai mursyid (guru tarekat), juga seorang pedagang dan politisi. Ia tidak memiliki ambisi terhadap kekuasaan politik, karena lebih tertarik menjadi pelindung kaum miskin dan kalangan lemah. Ia pun memiliki misi mengislamkan orang Mongol yang beragama Budha. Ia sendiri adalah seorang Suni. Popularitasnya tidak terbatas di Ardabil. Jaringan para murid dan wakilnya (khalifah) terbentang dari wilayah Oxus sampai Teluk Persia, dari wilayah Kaukasus sampai Mesir.
Kepemimpinan Tarekat Safawiyah dilanjutkan oleh cucu Syekh Safiuddin, Syekh Khwaja Ali dan penerusnya yang lain. Mereka dihormati oleh penguasa Jalajir dan Timurid.
Junaid, kakek Syah Ismail (pendiri Dinasti Safawi), menjadi syekh keempat dari Tarekat Safawiyah. Aliran tarekat ini berubah dari lembaga tasawuf yang cenderung pada hal-hal yang bersifat ukhrawi (keakhiratan) menjadi aliran agama yang mempunyai kecenderungan pada politik dan kekuasaan. Para pengikut tarekat dikerahkan dengan cara militer untuk melakukan gerakan menentang negara tetangga, Georgia, yang beragama Kristen, dan memanfaatkan situasi konflik antara penguasa Kara Koyunlu dan Alaq Konyulu. Dari situasi inilah dapat dilacak penyamaan antara istilah şūfī dan gāzī (tentara agama) yang terus digunakan oleh Dinasti Safawi.
Gerakan politik Syekh Junaid dianggap pencaplokan oleh penguasa Syirwanid, maka terjadilah pertempuran antara keduanya, dan Syeikh Junaid terbunuh. Pengikutnya yang fanatik menganggapnya sebagai Tuhan.
Kedudukan Syeikh Junaid digantikan oleh anaknya, Haidar yang masih bayi. Ia dibesarkan oleh pamannya, Uzun Hasan, raja Alaq Koyunlu. Pada usia 10 tahun, Haidar tinggal di Ardabil, pusat tarekat yang didirikan leluhurnya. Perlahan-lahan ia mengorganisir kekuatan dengan memanfaatkan pola kepemimpinan kharismatik warisan ayahnya. Ia pun dianggap sebagai anak Tuhan. Ia mengorganisir pengikutnya menjadi kesatuan tentara agama yang dikenal dengan sebutan Qizilbasy (si kepala merah) karena mereka memakai topi merah.
Haidar melancarkan serangan ke wilayah Kaukasus Utara (Rusia) sebanyak dua kali. Saat serangan yang ketiga ia dihadang pasukan Farrukh Yasar dan Sultan Ya'qub. Haidar tewas. Anak tertuanya juga tewas di tangan Rustam penguasa Alaq Koyunlu.
Kepemimpinan Tarekat Safawiyah kemudian beralih ke tangan Ismail, anak bungsu Haidar. Ismail melarikan diri dan tinggal di Lahijan di bawah pengawasan Karkiya Mirza Ali. Karkiya mendatangkan ulama Syiah. Ulama ini nantinya menjadi sadr (semacam mentri agama) setelah Ismail berhasil mendirikan Dinasti Safawi.
Pada Maret 1500 dengan kekuatan 7.000 pasukan Qizilbasy, Ismail bergerak menyerang Arzinjan di Anatolia Timur. Ia juga melakukan balas dendam terhadap penguasa Syirwanid yang membunuh kakeknya. Mendengar adanya serangan itu Sultan Alwand dari Alaq Koyunlu melarikan diri.
Ketika Ismail mengukuhkan dirinya sebagai raja, ia pun memproklamasika
Ismail mengklaim dirinya sebagai titisan Tuhan dan wakil Imam Mahdi melalui keturunan Imam Ketujuh (Musa al-Kazim).
Istilah Safawi dinisbahkan kepada Tarekat Safawiyah yang didirikan Syekh Safiuddin Ishaq pada tahun 1300-an di Ardabil dalam periode Dinasti Ilkhan yang didirikan Jengiz Khan antara abad ke-7 dan ke-8.
Syekh Safiuddin selain sebagai mursyid (guru tarekat), juga seorang pedagang dan politisi. Ia tidak memiliki ambisi terhadap kekuasaan politik, karena lebih tertarik menjadi pelindung kaum miskin dan kalangan lemah. Ia pun memiliki misi mengislamkan orang Mongol yang beragama Budha. Ia sendiri adalah seorang Suni. Popularitasnya tidak terbatas di Ardabil. Jaringan para murid dan wakilnya (khalifah) terbentang dari wilayah Oxus sampai Teluk Persia, dari wilayah Kaukasus sampai Mesir.
Kepemimpinan Tarekat Safawiyah dilanjutkan oleh cucu Syekh Safiuddin, Syekh Khwaja Ali dan penerusnya yang lain. Mereka dihormati oleh penguasa Jalajir dan Timurid.
Junaid, kakek Syah Ismail (pendiri Dinasti Safawi), menjadi syekh keempat dari Tarekat Safawiyah. Aliran tarekat ini berubah dari lembaga tasawuf yang cenderung pada hal-hal yang bersifat ukhrawi (keakhiratan) menjadi aliran agama yang mempunyai kecenderungan pada politik dan kekuasaan. Para pengikut tarekat dikerahkan dengan cara militer untuk melakukan gerakan menentang negara tetangga, Georgia, yang beragama Kristen, dan memanfaatkan situasi konflik antara penguasa Kara Koyunlu dan Alaq Konyulu. Dari situasi inilah dapat dilacak penyamaan antara istilah şūfī dan gāzī (tentara agama) yang terus digunakan oleh Dinasti Safawi.
Gerakan politik Syekh Junaid dianggap pencaplokan oleh penguasa Syirwanid, maka terjadilah pertempuran antara keduanya, dan Syeikh Junaid terbunuh. Pengikutnya yang fanatik menganggapnya sebagai Tuhan.
Kedudukan Syeikh Junaid digantikan oleh anaknya, Haidar yang masih bayi. Ia dibesarkan oleh pamannya, Uzun Hasan, raja Alaq Koyunlu. Pada usia 10 tahun, Haidar tinggal di Ardabil, pusat tarekat yang didirikan leluhurnya. Perlahan-lahan ia mengorganisir kekuatan dengan memanfaatkan pola kepemimpinan kharismatik warisan ayahnya. Ia pun dianggap sebagai anak Tuhan. Ia mengorganisir pengikutnya menjadi kesatuan tentara agama yang dikenal dengan sebutan Qizilbasy (si kepala merah) karena mereka memakai topi merah.
Haidar melancarkan serangan ke wilayah Kaukasus Utara (Rusia) sebanyak dua kali. Saat serangan yang ketiga ia dihadang pasukan Farrukh Yasar dan Sultan Ya'qub. Haidar tewas. Anak tertuanya juga tewas di tangan Rustam penguasa Alaq Koyunlu.
Kepemimpinan Tarekat Safawiyah kemudian beralih ke tangan Ismail, anak bungsu Haidar. Ismail melarikan diri dan tinggal di Lahijan di bawah pengawasan Karkiya Mirza Ali. Karkiya mendatangkan ulama Syiah. Ulama ini nantinya menjadi sadr (semacam mentri agama) setelah Ismail berhasil mendirikan Dinasti Safawi.
Pada Maret 1500 dengan kekuatan 7.000 pasukan Qizilbasy, Ismail bergerak menyerang Arzinjan di Anatolia Timur. Ia juga melakukan balas dendam terhadap penguasa Syirwanid yang membunuh kakeknya. Mendengar adanya serangan itu Sultan Alwand dari Alaq Koyunlu melarikan diri.
Ketika Ismail mengukuhkan dirinya sebagai raja, ia pun memproklamasika
Ismail mengklaim dirinya sebagai titisan Tuhan dan wakil Imam Mahdi melalui keturunan Imam Ketujuh (Musa al-Kazim).
Pengagungan terhadap Syah Ismail tercermin dalam puisi di bawah ini :
"Dia telah datang ke dunia ini atas perintah Ali. Dia memiliki zat yang sama dengan Ali. Seorang manusia dapat perupakan penjelmaan ketuhanan. Ismail adalah Adam yang mengenakan pakaian baru. Dia telah datang sebagai cahaya Tuhan, sebagai penutup para Nabi, sebagai pemandu yang sempurna, sebagai imam yang memandu. Dia adalah perantara yang mutlak; tubuhnya adalah rumah Tuhan. Dia mengatur matahari dan bulan."
Bukan mudah bagi Ismail men-Syiahkan rakyat Iran yang Suni. Kadang ia harus melakukan kekerasan terhadap ulama dan sastrawan untuk menerapkan ideologi Syiahnya.
Pada era Syah Abbas I berdiri lembaga pendidikan Syiah : sekolah teologi, terutama di ibukota Isfahan. Ulama aliran Isfahan antara lain : Mulla Sadra, Mir Findiriski dan Mulla Rajav Ali Tabrizi.
Belakangan seiring lemahnya kepemimpinan Dinasti Safawi ditambah perilaku hedonis mereka, menguatlah peran politik ulama fikih yang sangat anti pada pemikiran berbau tasawuf dan filsafat. Gerakan keagamaan bercorak fikih yang dimotori Muhammad Baqir Majlisi menekan kelompok tasawuf dan filsafat, menyebarkan doktrin Syiah yang bercorak fikih dan menekan paham Suni dan kelompok agama lain. Akibatnya hubungan tasawuf dengan Syiah terputus satu abad dan baru muncul kembali pada abad ke-19.
Sementara itu sistem pertahanan militer Kerajaan Safawi semakin rapuh. Pada tahun 1733 pasukan Afghan yang berkekuatan 20.000 tentara berhasil merebut Isfahan. Kekuatan politik Kerajaan Safawi yang telah berkuasa selama 222 tahun secara efektif berakhir meski ada beberapa pangeran mereka menjadi gubernur (Fajri, ETDI Vol. 2,, 2003:279)
Pada era Syah Abbas I berdiri lembaga pendidikan Syiah : sekolah teologi, terutama di ibukota Isfahan. Ulama aliran Isfahan antara lain : Mulla Sadra, Mir Findiriski dan Mulla Rajav Ali Tabrizi.
Belakangan seiring lemahnya kepemimpinan Dinasti Safawi ditambah perilaku hedonis mereka, menguatlah peran politik ulama fikih yang sangat anti pada pemikiran berbau tasawuf dan filsafat. Gerakan keagamaan bercorak fikih yang dimotori Muhammad Baqir Majlisi menekan kelompok tasawuf dan filsafat, menyebarkan doktrin Syiah yang bercorak fikih dan menekan paham Suni dan kelompok agama lain. Akibatnya hubungan tasawuf dengan Syiah terputus satu abad dan baru muncul kembali pada abad ke-19.
Sementara itu sistem pertahanan militer Kerajaan Safawi semakin rapuh. Pada tahun 1733 pasukan Afghan yang berkekuatan 20.000 tentara berhasil merebut Isfahan. Kekuatan politik Kerajaan Safawi yang telah berkuasa selama 222 tahun secara efektif berakhir meski ada beberapa pangeran mereka menjadi gubernur (Fajri, ETDI Vol. 2,, 2003:279)
Komentar
Posting Komentar